这篇文章是一个非护教性的作品，用来激励我！是的，是我！因为如果有任何人需要被鼓励来祷告，我也是。我是说，我知道祷告很重要，有很多经文谈到这方面，而且你也可以找到很多有关祷告的书。不仅如此，所有我遇过的属神的人都证实在他们生命中祷告的重要性。所以我知道我该祷告，可是…

老实说，有时（常常？）祷告对我来说是蛮难的。也很令我困惑。 象丹提(Tim Downs)所问的“要向一个看不见、无限、无所不知的存在祷告，难吗？正是！” 浸浴在这个物质世界里，甚至基督徒会说祷告的唯一理由是“得应允” 。所以如果我没得到要的答案（有时甚至没有答案），我不知我何须持续祷告。因此…

你说什么“你也这样觉得吗？” 你想每个人都这样觉得吗？你因为失去了动机而在三星期前放弃祷告吗？“你可以看看我所写的，得到动机吗？”当然！

即使你看来不感兴趣，你也可以试试！越多越好。

为什么祷告呢？

就象我说的，有时你会觉得祷告象一张采购单：“我们在天上的父…等等！喔，我的名字叫杰明。” 这是一种“疯狂采购”的方式；我实在无法从其中看出首要令人满意的理由。

因此我开始研究耶稣是怎么样祷告的，以及他为什么祷告。毕竟他有所有的答案。而且他都有正确的理由来祷告。我很惊讶！首先，是因为他随时在祷告。圣经说“他常常退到旷野去祷告”，常常是对的。他一有机会就祷告，他是完美的，所以他不象会为罪得赦免或那方面的事祷告。为什么？

这是第二个令我惊讶的理由。当我越查考，我就发现更多好的理由去祷告，我也发现那就是耶稣的理由。

就象我先前所说的，我常因祷告感到混乱而且受挫，这些理由常提升我－甚至冲击我。

祷告建立我与耶稣的关系

我被呼召召要祷告的第一个原因是，这是建立我与主耶稣之间爱的关系的主要方法。注意听－－这点很重要，基督教不重在规条，乃重在关系。

你是不是很受不了基督教的“规条”了呢？（我想每个人都是）。每天都有人会拿一些规条来要我们做个“好”基督徒。别误会我，在神的话中当然有命令和应许，而且基督有其标准，但我们不是因为“接受了这些标准”而成为基督徒。我们成为基督徒是因为我们接受基督，他爱我们，为我们死，现在活在我们里面。

那我需要什么呢？就是要建立与他之间爱与恩典的关系。而我，就和大家一样，对爱与恩典的关系所知不多。我必需学习让他拥抱我、关心我、指出我的需要（以及他如何满足它们）。我需要倾听他的声音，且亟需与之交谈。

这些会怎麽发生呢？会在祷告里。弗三：14－19保罗祷告道“能以…明白基督的爱是何等长阔高深…是过于人所能测度的….。”

在这经文中所用的“知道”是和夫妻间性爱的亲密关系同一个字。“海斯坦，太快了吧！”但是圣经不这么想。保罗为你我祷告，希望我们能经历到和基督之间不是性爱的，但却是亲密、深入、紧密、不受捆绑的关系。它是这么深奥，所以保罗说它是：“过于人所能测度的。”想想－－他要我们知道那是过于人所能理解的。

我们可以在哪里经历这些呢？祷告是一个我们可以学习经历这些的地方。保罗也希望我们可以在祷告中经历这些（弗三：14）。当我们”虔诚谦卑”在神面前的时候，我们就是在他那一边，除了祷告，我们很少跟他这么近。

一位犹太背景的女孩这样写道：“我现在知道基督就在我这里，等我迈向他，让他爱我…”当我们祷告的时候，我们可以求经历这样的爱，浸浴其中，学习如何回应，学习如何将之注入我们那干涩碎裂的生命中。

事实上，我越爱就越发现要祷告的主因，是让我们在真正的关系中学习接受经历神的爱和回应神的爱。祷告是神可以得到我们（通常我们会以为祷告是我们得到他！），和我们交谈并事奉我们的地方。这是我们要学习祷告的第一个原因。

祷告助我们胜过试探

第二个理由是因祷告是我们胜过罪恶和试探的重要工具。也许基督在世生活中，没有比在路加廿二章所记耶稣的祷告和榜样更具教导性。门徒公然地遗忘， 正是我们今日的写照。

第卅九节，路加描写了它的背景。耶稣和他的门徒（现在只有十一位）在他死的前一晚， 离开了楼上的房间。他们朝他们所熟悉的路径往橄榄山的客西马尼园走去。这十一位（因他们的所见所闻）充满了迷惑、困扰；但耶稣知道他就要面对的大试探—他的被捕、受害、责打、嘲讽、否认的诱惑， 以及他的被钉。

第四十节，想到他们需要坚韧不拔，他对他们说：“就对他们说：‘你们要祷告，免得入了迷惑。'”他是什么意思呢？就是用热切诚心的祷告，以使他们免于屈服于害怕、挫折和惊恐的试探。这会使他们懦弱的信心和勇气增强。他怎么知道呢？因为他自己也在面对黑暗。接下来几个小时他的人性将因罪进入永恒的死与地狱。现在他来到他降世的最高目标点，地狱的惊恐正掐着他的喉头。更狡猾的是来自试探者充满恶意的理性耳语。

“他们当然不会感激我现在为他们所在的。他们排除它，很多人取笑我、将父神的救恩践踏脚下。我怎能背负所多玛的罪？屠杀伯利恒婴孩的罪？我怎能担负所有侵犯孩童的罪、集体谋杀的罪、希特勒所作的罪？我怎能承受撒旦把一切罪恶加诸我身而兀自逍遥着？

也许还有别的杯。对,我可以让这杯过去,回到我从未与之分离过的天父身边,是有这个可能。我可以现在就去,避开可怕的十架,再讨论看看,有没有转圜的余地...”

如果我们以为这些思想、试探,在这十一个小时中未曾临到人子耶稣的话,我们真是太天真了。他所面对的试探，远比门徒所受的试探来得大,而且影响更广大。可以隐约见到路西弗把这些扭曲的思想放在基督里面。

结果他怎么做了呢?他所表现的就象他告诉他那般在挣扎的人:他祷告,好使他能打败(不"进入")引诱。路加告诉我们,他的祷告多恳切,他的挣扎是那麽大以致他汗如血滴,预示了第二天要发生的事。在他这般痛苦中,神差天使向他显现来添加他力量。

他真的承担起了!所以到最后关头,他能胜利的祷告,能向父说“不要成就我的意思,只要成就你的意思。”祷告是他得胜的方法。他回去找他的人.....睡着了！他要他们祷告,但他们仿照大学生的标语:(‘有问题,睡吧！’)“大考大睡！”

他叫醒他们(也许不大和气),也许他踢踢彼得,他握着刀在找一个可以削的耳朵。他质询他们的困倦、他们的半醒半睡,再次说(46)“祷告！免得入了迷惑。”

注意在这段经文中,他一开始就命令他们,然后他亲身实践,到最后他又再次提示。当你面临试探，祷告,祷告,祷告！那会帮你渡过难关,这也是他要报导的。

那你呢？我呢？我们通常在屈服后才祷告,但如果我们以祷告为我们的优先（而非最后)的选择:会增加我们面对试探的勇气和力量吗？我们多祷告,我们就少屈服！

祷告是决定神旨意的关键

第三个祷告的理由，因祷告是决定神旨意的关键。

你说“你是说若我要知道神的旨意，要祷告。我为我的选择祷告,当我对其中一个选择有平安时,就作它。”

这些话被说了多少次？—“我有平安,所以我做了。” 多大的偏差啊,祷告是决定神旨意的关键,但不是因为有平安。让我说明这个想法有多错(很久以来,我也这样以为)。有多少人曾这样和别人分享你的见证？

在你传福音之前--而这一定是神的旨意--有多少人觉得舒服、平静、有平安的感觉？请举手。嗯,没有人。你会不会反而觉得紧张害怕？也许你喉咙打结、肠胃不适、手心出汗,哇,你的头发也湿了。根本没有平安的感觉,但你还是做了,因为他是神的旨意,对吗？

你看你由其他方法知道这是神的旨意,而不是靠主观的感觉,甚至它和感觉相反。你是用神的话,圣灵的感动或你所受的训练者来决定。平安通常只是‘舒服’的同义词,人们常常藏在他后面以逃避面对神真正的旨意。神真正的旨意常会带来害怕的感觉,而不是温暖舒适的。

所以等等！祷告怎麽帮助我们决定神的旨意呢？在从路加福音中耶稣给了一个例子。读第六章12-16节,他在似乎是历史性事件要发生之时彻夜祷告:从众人中选出一小群门徒,现在我们称之为使徒来跟从他。

谁会在意一名默默无闻的拉比，在罗马帝国一个小城的小角落选领袖的事,根本没有新闻电视报道这整晚的祷告。但因为这些祷告,因为这些人的影响,今天(二千年后)世上有一千三百万的人以

这位“默默无闻”拉比之名自称。

显然他需要知道，父要从几百人中选那些人成为使徒,祷告怎麽帮助这件事呢？象约翰卫斯理所说的“祷告寻求主旨的主要目的，乃是祷告能使我们的心没有偏见。一旦我的心对这件事没有偏见,我就能看见神对我的心说，为什么我应该或不应该作那件事。”

所以祷告的主要目的,是要让我们的心没有偏见！其目的不是要给我们飘然的舒适感。因此当我们在某方面寻求神的心意时,我们通常已知道我们站向某个方向了。我们先寻求他,好使我们的心意回到中间--就是乐意照他任何的旨意做:一旦我们达到此地步(这需要花些时间),他就会向我们的心启示,为什么这个选择比其他的好,而那就是他对我们的旨意。

这就是那晚发生在我们救主身上的事。当他祷告的时候,他一定有一些他喜欢的人,可能有个名单--至少在头脑里有一个。也许彼得已在名单上,但没有安得烈,多马一定不在,旧锐党的西门也没在名单上。也许他们根本没被耶稣选上,但因透过父神的动工以及在祷告中他的屈服,他清楚知道为什么这三位加其他九位会上选。

我们寻求神的心意也一样,我们祷告好使我们的心意(不是我们的情感)顺服于神圣的“无论如何”。因此提后一:7 就很生动了“因为神赐给我们不适胆怯的心,乃是刚强,仁爱,谨守的心。”愿“没有偏见的心意”和“谨守的心”(若译为‘健全的判断’更恰当,译者按)都增强！

你同意吗?我同意。记得,这是为我自己,而且我要说,它有帮助。

祷告成就神的工作

我们来到第四个明显(可能不这么明显)的理由就是祷告是我们在世成就神工作的主要方法。

这是激使我祷告的最主要的油门,而它也出自耶稣最不可思议的宣告之一。可以看约翰福音十四:12-14。最好一起看:

我们回到了最后晚餐那晚,犹大已经背叛主离开了,他走了,基督就将他在世最崇高的教训，教导其余忠心的门徒。在文中,他谈到他的神性,他与父的合一,以及神在世上的工作。突然间,他说:“我实实在在的告诉你们,我所作的事,信我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。”

看看这句话,品尝它,留意它,熟读它,查考它,吸取它,如果它是真的....！

“他要作” 耶稣不是说“他们要作”,他不是说“他们合起来要作”,他是用单数代名词来指一个人“要作比这更大的事”这是他的话。

我们的主在世上作了什么事？喔,只是一些简单的事:洁净大麻疯的,医治有病,释放被掳者,教导成千的人,引人得救,使人死里复活,医治生来瞎眼的。有福同享！我们可能想万人中有一个人可以作那些事,也许葛理翰,白立德,有医病恩赐的人,司蕴道,詹姆士道森等或可作一点这样的工作,但我不行,乔或者贝蒂这些“平凡的基督徒” 也不行。即使是葛理翰,司蕴道,道森或白立德,能作比主更大的事吗？但耶稣这句话中简单的事实就是，那些合格作这大事的是“那些信我的人”，如何？

这引我们进入第13，14节。这两节常常被误用，不过他们是直接与12节相衔接的。“你们奉我的名论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”但他知道他们（包括我们）不会一次就明白，他乃重复道：“你们若奉我的名求什么，我必成就。”

欢呼吧！祷告是使他大工完成的方法！说真的，我们多半的人都不是世界性布道家，虽然少数人会是，多半也都没有医病的恩赐，只有少数人有。但每个人都可以跪下祷告，每个人都可以接触到世上广大的失丧者，将他们从永恒的黑暗引向永生。每个人都能参与在基督那遍行全球的医治大能，无论是透过医治或是神迹。每个人都能举起手来阻止那影响人心灵深处的道德堕落，我们可以透过祷告来作这些事。

今天如果我乐意，我能花十五分钟在苏联克里姆林宫背后影响他们转向神、归向善。今日我就能用二十分钟进入沙乌地阿拉伯的回教徒心中，或是进入尼泊尔禁欲佛教和尚的心中。今日我就能站在此地阻挡在这城里的色情、强暴和虐待儿童的事件发生！因为我在家里、在办公室和教会所祷告的神，是同样一位可以进入家庭、尼泊尔、阿拉伯、克里姆林宫动工的神。我与他同工，不是只在我所在的地方努力工作，同时也透过祷告参与他在世界的工作。这不在乎我有什么恩赐、才干或个性，而在乎我是否用祷告与他同工。这对你也是一样。愿我们早日明了它。

祷告是属灵争战的兵器

第五个理由是因祷告是属灵争战的主要兵器。以弗所书第六章10－20节摘录了在神的兵工厂内的军械。我们知道我们最终争战的对象并不是人，乃是强有力的灵体。天空的势力（直接影响自然物质界的属灵世界)。

这是一幅战争的图画，基督徒的生活不是一个游戏场，而是战场。虽然有很多美好可爱的东西，但都被我们的堕落和撒旦的阴谋所扭曲了。基督徒也参与在神和撒旦争夺灵魂的战争中，与他一起战斗。保罗教导我们，一个在战场很有经验的战士需要穿戴合适的军装应战。这段经文中，他用了新约中最生动的想象力。就如一名罗马士兵，我们要戴上救恩的头盔、公义的护心镜、真理的腰带、福音装备的鞋、信德的藤牌、圣灵的宝剑（神的话）。

因此，我们有了全备的军装和武器，如果是我写这段经文，我会说：“出去征战吧！”。

不过，有趣的是保罗并没这样说，而是一直到十八节他才进入神兵工厂的重炮部──持续的祷告。留意他们所说的：“随时多方祷告祈求…警醒不倦…祈求。”

在两节经文里，就提到五次要我们祷告的命令。你想他（和神）是不是要强调什么？他要让我们注意祷告在打败撒旦及其役从的能力。和这段经文相似的经文是在林后十：3－4“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战，我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。”

祷告的兵器可以攻破撒旦的营垒，阴间的门没有办法胜过它。就象大炮攻毁城墙，使军队可以进前。常常福音传得很慢，是因为用祷告轰炸的过程被忽略了。在应用上，祷告是基督徒士兵“背后的风”。

几年前，在一所有名的美国大学中有一位有权力的主管不准全时间同工在校园内事奉，因为他本身不信。学校里的基督徒学生就开始祷告，他们相信没有人有权不让学生认识基督；所以他们求神改变他的心或让他离职。他们忠心祷告了六个月。

忽然，没什么显著的理由，他被换到一个比较无权的位置上，由别人替代他。这名替代者提出的第一个问题就是：“为什么基督徒工作者这么少？”工人来了，福音传遍开来。祷告是打赢这场属灵争战的关键。

祷告是属灵觉醒的先决条件

你大概开始进入情况了（我当然早就进入了！）祷告是神让人类参与最多的礼物。第六个理由就是：祷告是唤起属灵觉醒的必要先决条件。

在神所有有关祷告的话中，他给了我们两节最有份量的经文（代下七：13、14〕：“我若使天闭塞不下雨、或使蝗虫吃这地的出产、或使瘟疫流行在我民中，这称为我民下的子民，若是自卑、祷告、寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”

这是神在属灵觉醒或复兴这方面的一个摘要----每当神这样明显地进入人类的时空，总会有许多

的信徒更加尽忠、委身，也会有更多非信徒进入神的国。

这种奇观在圣经世代和后圣经世代已经发生了许多次。但每一次发生都有一个很清楚的根因存在：总有一群人或几群人一起热切、恒切、坚持地为清除罪恶、复兴信徒、灵魂归主祷告。欧尔（J.EdwinOrr）曾说：“在每个复兴史中都可以追踪到一群祷告的人。”

这些祷告小组会带来诚实、敞开和谦卑。通常他们都会先感受到神的可畏、然后是神充满恩典的同在。复兴由他们而进入教会、团体或学校。其例不胜枚举。

一九O五年起耶鲁大学的祷告聚会开始增加。有一位深受感动的教授写信给莫约翰（JohnR.Mott）说：“我们希望你来参加耶鲁一系列的聚会…圣灵满有能力的与我们同在…我从来没有发现有这么多的需要。”这些聚会的结果是觉醒，有三分之一的耶鲁大学学生参加查经小组。罗特瑞(K.S.Latourette)谈到他一九O九年的班级时说，这些在一九O五年是新鲜人的人，制造了耶鲁历史上前所未有的宣教士数目。

关键是什么？谦卑、悔改、坚忍的祷告。这也是我们今日所需要的，以建立起神大力彰显其位格的基础。当我们祷告时，我们就经历到使我们复兴的改变。我们就成了周围的人得到复兴的火种。当核心圈扩大时，复兴就传得更快更广，这一切都是祷告的果子，多棒的一个理由啊－－祷告能带来教会、学校、城市、国家的觉醒。愿我们被催逼屈膝为他能如此真实的同在祷告。

祷告是神所看重的

最后，第七个理由，如果说因它不会带来任何属地的结果，使它在很多方面都是最具强迫性的。它就是：祷告本身是神原本就看重的。换言之，无论有没有结果（我们会这样看)，无论会不会带来个人利益(我们也会看这个)，神是将祷告这件事情独立出来看的，它具有无可言喻的价值。

我们可以在来七：25及启五：8看到二个很好的说明。在第一处经文中，作者提到主耶稣升天以后的工作和渴望“…他是长远活着，为他们祈求。”

想一想“他是长远活着，为他们祈求”。哥登（S.D.Gordon）出人意外的这样来总结基督的生活，他说“三十年生存，三十年服事，一次壮观的死亡，两千年的祷告。祷告多受重视呢！”祷告对主是如此重要，所以它成为基督身体升天后的主要工作。显然神对它的看重是我们所不及的。

第二处经文更强烈。在启示录第五章，我们容许进入天上的宝座前，这是少有的景观。有关天庭的描写并不多，不过这是最生动的一个。在画面中，我们看到四活物、二十四位长老、羔羊基督和父神。审判的书卷被交给羔羊，经上记着：“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。”

在天上，香就是祷告。香用来作什么的？用来当作香料，香水。博士送给基督降生的礼物，其中有两样是香料。这节的意思是指神要的香---香味、天上最芬芳的---是祷告的香。

想像他也可以用其他的，他可以用服事的香，查经的、作见证的、努力工作的、十一奉献的、参加教会的、或任何一个基督教的活动所产生的香。但是他最智慧的选择却是祷告。

也许他选择它是因为在其他各方面，人的恩赐、专长、能力等等各有不同、但是在祷告上，我们都一样没有差别，能够平等的来到他面前，并照我们所愿的，从他得到等量的爱、恩典与能力。

在任何情况下，当我们第一次进入天庭，俯伏在他面前，我们会注意到的芳香就是祷告的香。我们也许该问“如果神那么看重祷告，我该多看重祷告呢？”当然我要比以往更将祷告放在我生活的中心位置。

这就是所有的理由。这些由许多理由中选出来的七个理由，使我们比基督徒一般所作的更看重祷告，并更深入的思考它。即使我在写这个的时候，我发现我自己也多次停下来，根据这些动机来祷告。我希望你在读的时候也一样。

罗文思（Leonard Ravenhill）写了下面这首诗，深印在我的思想里，如同在我衣服上的烙印一般。

教会有许多组织者，但少有争取者；

很多人出钱，很少人祷告，

很多休息者，很少摔角者，

很多人冒险，很少人代祷。

那些不祷告的人，就是在玩乐。

教会有活力的两个先决条件是异象与热切，

二者皆由祷告而起。

布道的事奉为少数人而开，

但祷告的事奉却是为每位神的儿女而开。

祷告的秘诀在隐秘的祷告。

属世的基督徒会停止祷告，

祷告的基督徒会停止属世…

奉献能建教会，但眼泪能带来生命。

这就是现代教会和早期教会的不同。

我们看重出钱，他们看重祷告。

我们付钱，得地方；他们祷告，震动地方。（徒四：31)

有效的祷告决不会使很多人变成很少人，

弟兄们，让我们祷告吧！

愿这首诗经常让你我想起七个或二十个、一百个理由去祷告。

（取自海斯坦的作品，经同意后使用）