我妻子唐娜在一所中西部大学宿舍里，从事福音事工。她透过一封信邀请她们与她讨论福音的事，来接触他们，然后去探访那些表示有兴趣的人。

有一天下午，她受到一个意外的批评。有位姐妹说要与唐娜见面，而她已是一位基督徒。她很友善，但却固执地表示她不同意唐娜的布道方式。她认为唐娜和那些她所约见的人，没有个人的友谊，将会破坏了福音的好事。她认为唐娜并非‘合适的人’来向这些妇女传福音。

虽然唐娜不认为这会坏了福音的好事，但她同意也许有更合适的人来作这个工作。她问道：“你觉得在你这一层楼的人都有机会听到福音吗？”这学生说：“不，我不知道怎么进行，而且我还不知道我愿不愿意。”于是我太太说；“虽然我不是向你朋友传福音的最佳人选，但因为有像你这样的人，所以，像我这样的人就只能照我们所做的去做。”

这段对话很典型地显示出基督徒在宿舍、社会或世界从事福音工作，有两种不同的哲学。从福音工作者的行动，可分别出两种不同的传福音哲学。

我妻子接受的是理性入世的学派，相信要让越多人越快清楚的听到福音，因此她需要主动去找那些愿意听的人，利用各种正当的方法以达其目标。

另外一位姐妹，则属于人际入世的学派，相信要在有交往的人际关系里分享基督，她相信除此之外，像我妻子唐娜所作的并不合宜。（但这情况常常是像这名姐妹并没有传福音的经验，也没有受过训练，而在她的批评背后，又没给她的朋友一个机会听福音。）

本章我们将讨论他们的神学立场及其实际的发展，我们也会从圣经的观点来评估它们。

人际入世的做法

人际入世的做法用这个名字，因为他们自称其传福音方式乃取自耶稣基督的道成肉身。他们辩称‘当神要与人沟通时，他并没有雇一名空中喷墨员，在空中写出信息，他也没有从空中散发传单；相反地，神成为人，住在我们中间与我们沟通。’（约一：17）

事实上，耶稣是用人的身分来分享的；他会累、会渴、会悲伤，并经历死亡。希伯来书的作者说；“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。”（来二：14）又说“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔，所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭，他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来二：16-18）

神学基础

这段经文的重点，至少关系到人际入世的传道方法，乃是透过个人和人际关系以有效地传达属灵真理，而真理乃是耶稣他自己，这真实的人。基督的道成肉身乃是神选择用来向人表明和传达属灵真理的背景。

我们发现耶稣开始在世的事奉，乃是藉著‘传扬神的福音’开始的，他说：“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。”（可一：15）但是耶稣不止说出真理，他还实践了真理。他的爱心、神迹、怜悯也随着他的信息。

例如，耶稣在迦百农的会堂讲道时，他赶出了一名污鬼。当听众看到这个神迹时，他们彼此对问说：“这是什么事？是个新道理啊，他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。”（可一：21-27）这表示耶稣口头的信息因他行神迹的能力而有了效力。他所作的使他对众人所说的产生了效力。

人际入世的布道就是想综合耶稣的传达模式，将他的入世和他的事工结合在传福音的工作中。让我们来看看其实际的应用。

实际的发展

人际入世的学派认为既然‘真理’是一个人，那就要在人际的、个人的情况下表达出来。福音真理不当在脱离一个真实的人的情况下传达出来，这个人乃当藉着彰显出其个人性格及像基督的特质和行为，来为真理作见证。但只强调内容而没有行动配合，会影响传达，使之传福音行动不恰当也无果效。

其沟通的原则‘真理就是一个人’，合理地将其哲学与传福音行动连结。这儿有一些根据这模式而有的传福音原则。

（1） 既然有效的沟通包括内容和行动，所以为了更有效地沟通，就需要在一种亲切、持续的个人关系里，透过传达者的生命，表现出福音的大能来做见证。这会使得福音更有意义、更可信。

（2） 如果关系不存在，传达者就当试著去制造一个，以使传福音更有效，就是要藉此使福音更有意义和更有可信度。

（3） 为了要确认福音的真理和相关性，就需要在人的生命中看见改变生命的大能。所以传道者必须做些事情以赢取听众，他需要在他们面前活出基督徒的生命，让他的光照在人前，使人看见他的好行为，就将荣耀归给父神。（太五：16）

（4） 既然有效的沟通包括内容和表现，也就是话语和行为；所以每一部分都有权被视为纯正的布道。分别或合起来都是在传福音，都是在传扬和劝服，因此传福音要呈现和执行，也要传扬、劝服和讲出。

在一些情况下（就如听者是陌生人或没有机会看到传道者或教会的见证的），就要静静地表现出福音的真理；在这种时候用讲述的，可能会侵犯非信徒的灵性、感受和状态，而成为不当、没果效，甚至是不道德的福音行动。所以，原则是当在传扬和劝服之先，有个人的生活见证。

优点

在运用人际入世的传福音模式上，我看见三大优点：

（1） 第一个优点可称之为友谊因素。既然人际入世的布道法这么强调亲切的关系，并以之为福音的基础，这会开启基督徒与非信徒之间持续的友谊，成为传福音的自然桥梁，使非信徒认识福音的机率高于和陌生人分享基督；因此，在这种情况下，我们可以预期有更高的比例归向基督。

在一些好的情况下，已经发展的人际取向，也会有助于新信徒归主后信仰的成长。他至少有一个朋友在神的国度里了，于今他有一个可用、舒适的桥，进入基督身体的友谊当中。

（2） 此入世模式的第二个优点是时间因素：不1赶时间。罗马不是一天造成的，同样关系并非一天就可以成为传福音的好土。信任需要培养。它并非自动发生的，尤其在现今这个时代。观众需要有机会思想传道者的生命品质，以及将之与福音真理联结。在这样一个宣传品满天飞、用词空洞的时代，表里一致是极受欢迎的。福音不是在这个想法充斥的市场里的一个想法而已，它的背后乃是有著传道者改变的生命、属灵的能力和爱在支持著。

（3） 时间和友谊结合起来，可以造成一种情境，使传道者对有可能成为信徒的人的需要更敏锐，并能设身处地为他想。如果我们没有先做学生花时间了解他的生命。我们无法对他的期望、恐惧和属灵的光景有深入的了解。这个环境能使未信者产生信任度，使传道者更加敏锐。

理解性入世的作法

像标题所显示的，这个取向的布道很看重沟通原则和神学上对人际入世布道的看法。

神学基础

这个方法在结合沟通因素和其他神学因素的同时，也求做法的拓展并赋予其理解性的本质。这个做法是根据一些神学假设而有的：

（1） 神救赎的真理已经实现在耶稣基督身上。道成了肉身，住在我们中间，因此，这个理性入世的做法包括了人际学派的精神和关切，并在适当时机运用之。

（2） 福音的信息——“十字架的道理”（林前一：18），就是神的话对基督救赎之工的见证。在这信息中，神自己乃是那‘大能的展现’，因为它就是道成肉身、活着的基督的活信息。它是荣耀基督的福音之光（林后四：4）；在这福音中，罪人面对着基督各方面的拯救大能。这福音本是“神拯救的大能”（罗一：16），因此他有力量使人听从，有力量建立关联性，有力量吸引失丧者的心，直到这些罪人信服真理得救为止。所以，神学上的优先就是要传讲神的道（宣扬和劝服）。

（3） 圣灵是神在寻找拯救对象的代理人。他不停的工作，使人因罪、因义、因审判而受责（约十六：8-11），并在未信者心中见证耶稣的恩典、真理和救赎大能，正如福音所传述的（帖前一：5）。所以只要有人听到宣讲，就会有人要接受福音。

（4） 每个基督徒都是神所派的大使，是信徒肢体的一部分，是蒙神拣选的，要藉着向失丧者传福音以表达神对世界的关怀。神全权拣选、装备、使用那些顺服他大能和目的，要使失丧者能以得知基督拯救之工的人。所有的基督徒都被呼召参与这个总动员来达到此目标。

（5） 福音工作之所以这样紧急，乃是因为天堂的盼望、地狱的可惧真相、人生的短暂和人要为他的决定负责。所以每个可行的方法都当采行，以使更多人能更早、更清楚的听到福音。

实际的分派

下列传福音的原则是根据理解性入世做法的神学假设而有：

（1） 既然福音本身加上圣灵的动工，足以使人真心悔改，那纯正有效地传福音就能弥补缺乏生活表现、行为、和关系等因素。所以要看重劝服式的传福音。

（2） 传道者当随时强调福音和其改变生命之间的和谐，在传道者和教会中显出基督超然的同在，以此助长福音对这观望世界的吸引力。

（3） 一名被呼召的福音工作者，当a)主动勇敢接触那些愿意听的人，b)存著敏锐的心分享，c)基于对沟通的了解，分享属灵的事，d) 尽其所能用各种合乎伦理、圣经的有效策略和方法，来加强为基督产生影响力。

（4） 动员教会传福音是不可避免的。因此，就要运用布道训练、工具和策略，以除去因害怕、懒惰、缺乏经验、及缺乏与非信徒接触的障碍。所有的信徒都当有机会接受训练，知道如何在与朋友、认识的人或乐意听的人接触时，分享福音。

理解性做法的长处

（1） 理解性入世做法的第一个优点，就是其神学上理解性的本质，使得它有果效。

例如，这个方法使得传福音的工作有理性架构，且具有弹性。它强调传福音在神学上的紧迫性；同时它也强调敏锐的沟通，了解人灵性上的瞎眼和他不只要听到福音，还需要了解其个人应用的必须性。

理解性入世的做法强调神在传福音上的角色，也强调基督徒在传福音上的角色。神的角色是a)鼓励基督徒去禾场，b)说服和更新失丧者。基督徒的角色是勇敢且敏锐地传福音给所有乐意听的人，给他们一个机会作出一个被圣灵引导、明智的决定跟随基督。

（2） 理解性入世做法的第二个优点，是除了取人际入世做法的优点之外，它还更进一步去接触那些没有基督徒关系或没有机会见到基督身体见证的人。

像我们所说的，理解性做法是假定藉著福音充足的大能和圣灵使人悔改的事工，能使失丧者悔改。因此，传道者知道在‘人际背景’下传福音是很理想，但令人兴奋的是圣灵和神话语的大能，并不认为这在神学或实际应用上是必需的。我并不是要轻看人际背景，而是要强调神要救赎罪人的意愿和可畏大能。他能用任何乐意顺服他目的和大能的人，不论那人有多么没有‘人际趋向’。

理解性入世的做法认为一个人的事工并不是由关系来界定的，而是由其必要性来决定，使福音遍传‘万国’（太廿八：18-20），使神得着荣耀。

（3） 理解性入世的做法是用各种方法来得人，认为许多布道方法都是合乎圣经且有果效的。所以训练、策略、工具和传福音技巧都可以用来使教会更具成效。因为这种多边的取向，所以那些人际做法不用的方法，都算是‘前线’的布道经验。

理解性入世的做法是根据新约的布道方法及一些有关布道的神学。在这情形下，所有的努力都是为要使更多的人更早清楚的听到福音。

一些隐情

作者无意在本章或下一章立一个‘稻草人’—人际的传道者，然后把它烧了。因此，容我在此澄清一下。

我不想让你们以为每个在这两做法之一的人，都对其哲学和做法有完全相同的委身。事实上其间存在著各种可能性和差异。所以，当我说到人际做法或理解性学派时，我是指一个普遍的情况—不是一个严肃、严谨的规定，要百分之百依其做法。

我也不是说这两派完全排外、不合。有可能有人亲人际做法，并以之为其传福音的立场和应用方法，但也同意一些理解性的传福音原则，虽然他们未必会照做。

照定义来说，亲理解性做法的人包括了人际做法的精神，也认为它有时，甚至多半时候在传福音上是有效的。不过他们更被要让那些在这可能性之外的所有人都能听到福音所激励，所以他们采用理解性的方法和事工。

不过，除此之外，在这两学派执行布道上，仍有著显著的不同。让我们在下一章讨论。

（选录 Dr.McCloskey,Mark <Tell It Often, Tell It Well>）