01

信经的背景

尼西亚公会议众教会领袖手持信经

《尼西亚信经》由325年召开的尼西亚公会议制定，故名。此信经主要内容与《使徒信经》大致相同，但更详尽，强调了圣父、圣子、圣灵三位一体的意义，明确了三个位格之间的关系。接受并且信奉此信经的有更正教（新教）、天主教，东正教等正统教会。

主后313年，罗马皇帝君士坦丁大帝发布《米兰敕令》，规定了基督信仰的合法化。教会尽管获得自由宣教的环境，但当时教会内部以阿里乌主义（一译亚流主义）为代表的异端横行，给福音的传播造成了极大拦阻。阿里乌为亚历山大教会的主教，他坚持否认耶稣的神性，相信基督是神所创造的，不是自有、受生的。因此，圣子是一个可以改变的被造者而非神。而耶稣的神性乃是因为其遵行神的旨意，神才赋予其神性。阿里乌认定基督与圣父并不是属于“同质”，且圣灵是属于更小一点的，因为其乃是道而生的。

阿里乌主义给当时的神学思想带来极大争议，为了平息争端，君士坦丁大帝于主后325年在小亚细亚的尼西亚召开了教会历史上第一次的大公会议，这次会议共有300多名来自东、西方的教会人士出席。在圣灵的作用下，会议最终以压倒性的表决驳斥了阿里乌主义否认耶稣基督神性从而贬低其地位的谬误，制定了《尼西亚信经》，确定了神为圣父、圣子、圣灵三位一体的神，同受敬拜、同受尊崇。公元381年的君士坦丁堡会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。修订后的《尼西亚信经》与第一次尼西亚公会议制订的《尼西亚信经》并不完全相同，前者较后者为长。值得一提的是，最初的《尼西亚信经》中关于圣灵的段落中，“从父出来”的句子在5～6世纪左右被西方教会改为“从父和子出来”，从而引发东、西方教会之间长达数百年的“和子句纠纷”。“和子句纠纷”最终成为东、西方教会分裂的导火索。

  《尼西亚信经》通用于教会中，但东、西教会各不相同。东方教会较西方教会更为尊重此信经，奉为第一信经。当信徒受洗时，即以此信经作为准则。在真理造就上，以此信经作为最主要的材料。并在主日礼拜、节期礼拜时，用此信经。在西方教会，主后500之前，也奉《尼西亚信经》为第一信经，用于神学教育及敬拜礼仪。主要是因为哥特人入侵罗马并灭亡罗马，他们中间多为阿里乌主义者，给正统信仰形成巨大的冲击。故罗马教会为坚守真理，而更重视此信经。主后700年后，随着日耳曼人的归正，才改奉《使徒信经》为第一信经。然而，《尼西亚信经》在西方教会，仍是根本的信条，用于弥撒仪式至今。宗教改革初期，部分更正教会也遵奉此信经，在主日崇拜、圣餐礼、洗礼、按立神职人员时使用。但现在已无此习尚，只有圣公宗的圣餐礼沿用此信经。

02

信经名称的来源

此信经的名称得白于公元325年的第一次尼西亚公会议，在此会议中制订出了尼西亚信经，所以此信经的完整名称是《尼西亚一君士坦丁信经》，公元381年的第一君士坦丁堡会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。

这之后为了要平息异端说法又有许多信经制订出来，但是381年的会议却是最后一次天主教派和正教派能够致接受所制订的信经。

故现今的尼西亚信经与第一次尼亚公会议制订的尼亚信经并不完全相同，前者较后者为长。

值得一提的是，最初的尼天亚信经中关于圣灵的段落中，“圣灵自父而发”后被天主教会改为“白自父、子而发。”从天主教分生而出的基督新教也继承了这个说法。“而东正教和一些一性论教会却始终保持最起初的信经。

03

信经的历史意义

并不是所有的宗教有着信经的概念。对希腊、罗马或是欧洲的异教徒，以及印度教、佛教徒来说，信经的存在对他们来说是无法想象的。回教没有公布过信经，一个简单的理由是回教没有一个公认的领导者有足够的权力这栏做。

基督教信经的目的是为了确立对基督教徒来说很重要的坚定信仰，以及用来分辨异谎和持不同意见的教会人士。信经是一个象征，不是定义。原版和修订过的尼亚信经是对特定的涉嫌有错误解说的异端学说做出隐含的责。因此在第4世纪，随着新的基督教信仰学说的出现，然后演变成“异端学说”，这时就会有新的附加语句出现在信经里头，就好像是宪法或是一服法律条文的附加条款那样。一个有心的读者如果仔细阅读信经的附加语句，就可以循序找出神学在历史上的发展。

04

圣公会版本之尼西亚信经

我等信独一之神，即全能之圣父，创造天地，及一切有形无形之万物之主。

我等信独一之主耶稣基督，上帝独生之圣子，是圣父在万世之先所生，是从神所出之神，从光所出之光，从真神所出之真神，是生非造，是与圣父同体，万物皆借圣子而造；圣子为要拯救我等世人，从天降临，为圣灵感动之童贞女马利亚所生，成为人身，在本丢彼拉多手下，为我等钉十字架，被害而葬，照圣经之言，第三日复活，升天，坐在圣父之右；将来复必有荣耀而降临，审判生人死人，其国无穷无尽。

我等信圣灵即是主，是赐生命者，是从圣父、圣子所出，与圣父、圣子，同是当拜，当称颂者，众先知说预言，皆是被圣灵感动；我等信使徒所立独一圣而公之教会；我等信因为教罪设立之独一洗；我等望死后复活，又望来世之永生。阿们。

05

天主教版本之尼西亚信经

我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是他所创造的。

我信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。他在万世之前，由圣父所生。他是出自天主的天主，出白光明的光明，出白真天主的真天主。他是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体，万物是藉著他而造成的。他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下。他因圣袒由童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。他在般雀比拉多执政时，为我们被钉在十字架上，受难而被埋葬。他正如圣经所载，祭三日复活了。他升了天，坐在圣父的右边。他还要光荣地降来，古判生者死者，他的神国万世无疆。

我信圣神，他是主及予生命者，由圣父圣子所共发。他和圣父圣子，同受钦崇，同享光荣，他曾藉先知们发言。

我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。

我承认赦罪的圣洗，只有一个。

我期待死人的复活，及来世的生命。

06

东正教版本之尼吉亚信经

我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形无形万物的创造者。

我信唯一的主耶稣基督，上帝的独生子，在万世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，与父同性同体，万物籍他而造成。他为了我们人类，并为了我们的得救，从天降下，由圣灵和童贞玛利亚取得肉躯，而成为人。他为了我们，在般雀比拉多手下，被钉十字架，受难而被埋葬。依圣经所言，在第三日他复活了，他升了天，坐在父的右边。他将在荣耀中再来，审判生者死者，他的国度万世无终。

我信圣灵，主，生命的予者，自父而发，他和父及子司受敬拜同享荣辉，他曾籍先知们发言。

我信唯一、神圣、大公、传自宗徒的教会。我确认赦罪的圣洗，只有一个。我期待死者的复活，及来世的生命。阿们。

07

普天颂赞诗集内页之尼西亚信经

我信独一上帝，全能的父，创造天地的，并造有形无形的万物的主。

我信独一主耶稣其督，上帝的独生子，

在万世之前，为父所生，从神出来的神，

从光出来的光，从真神出来的真神，

受生的，不是被造的，与父一体的；

万物都是借着主受造的。

主为要拯救我们世人，

从天降临，由圣灵感孕童贞女马利亚所生，

取着肉身，并成为人，在本丢彼拉多手下，

为我们钉十字架；被害，埋葬；

照圣经第三日复活，升天，坐在父的右边；

将来必有大荣耀，再降临，白判活人死人。

他的国无穷无尽。

我信圣灵，为主，并赐生命的根源，

从父子出来的，与父子司受敬拜，

同受尊荣，曾借着先知传言。

我信唯一圣而公之教会，众使徒所传者。

我认为赦罪设立的独一洗礼。

我指望死人复活，并来世的生命。阿们

08

基督教（新教）版本的尼亚信经

1.我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。

2.我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着他造的；

3.为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女玛丽娅成肉身，而为人；

1.在本丢·彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；

5.照圣经算三天复活；

6.并升天，坐在父的右边；

7.将来必有荣耀再降临，白判活人死人：他的国度永无穷尽：

8.我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾借众先知说话。

9.我信独一神圣大公使徒的教会：

10.我认使罪得赦的独一洗礼；

11.我望死人复活；

12.并来世生命。

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